Jumaa Ki Shart Izne Aam Par Tafseeli Maloomat

*🔰मौजूदा हालात में जुम्आ क़ाइम करने की एक शर्त इज़्ने आम के तअल्लुक़ से तफसीली मालूमात🔰*

परसो हीं अकाबिर ओलमाए किराम व मुफ्तियाने इज़ाम के तहरीरी और ज़बानी बयान आ जाने के बाद के हुकुमते वक़्त की जानिब से जनता कर्फ्यू के निफ़ाज़ और उस पर सख्ती से कारवाई किये जाने की वजह से जुम्आ के लिए चार पांच लोग जितने तक इजाज़त मिलती है, इतने नमाजयों के साथ जुम्आ अदा कर लिया जाये, और बकिया हज़रात मअज़ूर हें, लिहाज़ा अपने घरों ही में तन्हा तन्हा ज़ुहर अदा करलें. तबक़ा ए ओल्मा में एक सवाल बार बार गर्दिश करने लगा कि इज़ने आम जो जुम्आ के लिए शर्त हे, उस का क्या मतलब और सूरते हाज़ा में उसका तहक्क़ुक़ कैसे होगा ? क्यों की हाकिमे वक़्त की जानिब से लोगो के मसाजिद में इज्तेमा पर पाबन्दी आइद करदी गई हे, और मसाजिद के अइम्मा व मुतवल्लियान ये ऐलान लोगों में करते है कि चार ही लोग मस्जिदों में आएं माबकीय अपने घर ही नमाज़े ज़ुहर पढ़ ले तो गोया उनकी जानिब से नमाज़े जुम्आ से लोगो को रोका गया, लिहाज़ा इस सूरत में इज़्ने आम का तहक्क़ुक़ कैसे होगा ?

इस लिए सुतूर ज़ैल में इज़्ने आम की क़दरे तशरीह व तौज़िह करदी जाती हे ताकि मज़कूर खल्जान का इज़ाला हो जाये और वाज़ेह हो जाये कि हमारे अकाबिर मुफ्तियाने इज़ाम ने जो फैसला लिया, वो यक़ीनन हक़क़ो सवाब हे.

*1 इज़्ने आम की तआरीफ़ और किसका इज़्न मोअतबर हे💠*

फ़िक़्ह हन्फ़ी की मशहूर व मअरूफ किताब रद्दुल मुहतार में इज़्ने आम की तअरीफ़ में फ़रमाया गया:
*الإذن العام أن يأذن للناس إذنا عاما بأن لا يمنع أحدا ممن تصح منه الجمعة عن دخول الموضع الذي تصلى فيه، وهذا مراد من فسر الإذن العام بالاشتهار… والمراد الإذن من مقيمها.اهـ.ملخصا*

यानी इज़्ने आम ये हे कि लोगों को नमाज़ की आम इजाज़त दी जाए बइयं तौर कि जिनका जुम्आ सहीह हे, उन्हें जहाँ नमाज़े जुम्आ क़ाइम होने वाली है, आने से न रोकना.

और यही उन हज़रात की मुराद हे जिन्होंने इज़्ने आम की तफ़्सीर इस तरह कि के जुम्आ की नमाज़ बतौरे इश्तेहार व ऐलान अदा की जाये. (जैसा कि बहर में खुलासा से मन्क़ूल हे…. मुहम्मद मुज़्ज़म्मिल) और इजाज़त से मुराद उन लोगो की इजाज़त हे जो नमाज़े जुम्आ अदा करते हें.

और इजाज़त के लिए ज़रूरी नहीं कि सराहतन इज़्न दीया जाये बल्कि कोई अयसा फैल जो इज़्न पर दलालत करे, काफी हे.

दुर्रे मुख़्तार में हे :
*وهو يحصل بفتح أبواب الجامع للواردين.*
यानी इज़्ने आम आने वालों के लिए मस्जिद का दरवाज़ा खुला रखने से हासिल हो जायेगा.

इस इबारत पर अल्लामा शामी रहमतुल्लाह अलैह फरमाते हें कि,
*أشار به إلى أنه لا يشترط صريح الإذن.*
यानि इस से इशारा हे के सराहतन इजाज़त ज़रूरी नहीं.

फतावा रजवीया में हे:
इज़्ने आम के ये माअना कि जुम्आ क़ाइम करने वालों की तरफ से उस शहर के तमाम अहल जुम्आ के लिए वक़्ते जुम्आ हाज़री ए जुम्आ की इजाज़त आम हो. तो वक़्ते जुम्आ के सिवा बाकी तमाम अवकात में नमाज़ में भी बंदिश हो तो कुछ मुज़िर नहीं.
*📚(3/678)*

इन इबारात से माअलूम हुवा कि इज़्ने आम में ऐतबारे नमाज़ क़ाइम करने वालों का हे और ये कि इजाज़त सराहतन ज़रूरी नहीं बल्कि दलालतन काफी हे.

और जहाँ इज़्ने आम में हाकिमे वक़्त की क़ैद हे तो उसकी वजह ये नहीं कि हाकिमे वक़्त का इज़्ने आम इक़ामते जुम्आ के लिये अलल् इतलाक़ शर्त है जिस के बगैर इज़्ने आम हासिल ही न होगा बल्कि ये उस खास मसअला की वजह से हे जो इस ज़िम्न में ज़िक्र किया गया. मस्लन दुर्रे मुख़्तार में फ़रमाया गया कि
*(الإذن العام) من الإمام (فلو دخل أمير حصنا) أو قصره (وأغلق بابه؛لم تنعقد) ولو فتحه وأذن للناس بالدخول جاز.اهـ.*
यानी हाकिमे वक़्त की जानिब से इज़्ने आम होना, पस अगर कोई बादशाह किल्आ में या अपने महल में दाखिल हुवा और उसने दरवाज़ा बन्द कर लिया तो जुम्आ मुन्अक़ीद ही न हुवा और अगर उसने दरवाज़ा खोल दिया और लोगों को आने की इजाज़त दी तो जाइज़ हे.

अल्लामा शामी रहमतुल्लाह ने इस पर फ़रमाया कि,
*قيد به بالنظر إلى المثال الآتي، وإلا فالمراد الإذن من مقيمها .اهـ.*
यानी हाकिम की क़ैद महज़ मिसाल आइंदा के पेशे नज़र बढ़ाई गई हे वरना मुराद यही है कि जुम्आ क़ाइम करने वालों की जानिब से इज़्न पाया जाए.

इसकी क़दरे तफ्सील ये हे कि कील्आ या शाही महल जो सुल्तान की तहवील में होता हे, उसमे अगर सुल्तान नमाज़ पढ़ता हे तो चुं के वहाँ उसका इज़्न मोअतबर हे, इस लिए दुर्रे मुख़्तार में इस खास मसअला की वजह से ये क़ैद ज़िक्र की गई न इस लिए कि ये क़ैद अलल् इतलाक़ हे. लिहाज़ा अगर मस्जिद में जुम्आ क़ाइम किया जाए तो वहाँ के मुकीयमाने जुम्आ का इज़्न मोअतेबर होगा. बल्कि उसी रद्दुल मुहतार में फ़रमाया गया कि
*لو منع السلطان أهل مصر أن يجمعوا إضرارا وتعنتا، فلهم أن يجمعوا على رجل يصلي بهم الجمعة*
यानी अगर हाकिमे वक़्त अहले शहर को जुम्आ क़ाइम करने से ज़ुल्मन या अज़ राहे तअस्सुब रोके तो अहले शहर के लिए जाइज़ हे कि किसी शख्स पर इत्तेफ़ाक़ कर लें जो उन्हें जुम्आ की नमाज़ पढ़ाये. ये दलील वाज़ेह हे कि मुत्लकन हाकिमे वक़्त के इज़्ने आम को शर्त क़रार देना किसी तरह दुरुस्त नहीं.

*2 इज़्ने आम का ऐतबार कब होगा💠*

इज़्ने आम के तहक्क़ुक़ और अदमे तहक्क़ुक़ में ऐतबार वक़्ते क़यामे जुम्आ का हे न उस वक़्त से पहले का न उसके बाद का, लिहाज़ा फतावा रजवीया की साबिका ताअरीफ में फ़रमाया गया कि वक़्ते जुम्आ हाज़री ए जुम्आ की इजाज़त आम हो.

रद्दुल मुहतार में हे,
*الظاهر اشتراط الإذن وقت الصلاة لا قبلها لأن النداء للاشتهار.اهـ.*
यानी ज़ाहिर यही है कि इज़्ने आम की शर्त बवक़्ते जुम्आ हे न कि उससे क़ब्ल क्यों कि अज़ान ऐलान व इश्तेहार के लिए दी जाती है तो इज़्न का ऐतबार उसी वक़्त किया जायेगा.

इस इबारत पर आला हज़रत रदियल्लाहु त्आला अन्हु ने जद्दूल मुम्तार में फ़रमाया कि,
*وكذا بعدها بالأولى، فكما لا يشترط الإذن قبلها ولا بعدها، فكذا لا يضر المنع قبلها أو بعدها.*
यानी इसी तरह नमाज़े जुम्आ के वक़्त के बाद भी इज़्न की शर्त मोअतबर नहीं बल्कि ये तो बदर्जा ए ओला मोअतबर नहीं हे, पस जैसे वक़्त जुम्आ से पहले और बाद इज़्न शर्त नहीं हे, अयसे ही वक़्ते जुम्आ से पहले लोगों को मस्जिद से रोकना या वक़्ते जुम्आ के बाद रोकना भी मुज़िर न होगा और इज़्ने आम में कादह न होगा.

इन इबारात से आशकार हो गया कि अगर नमाज़े जुम्आ के वक़्त मस्जिद के दरवाज़े खुले रखे जाएँ ख्वाह उससे पहले लोगों को मस्जिद में न आने के लिए कहा गया हो तो इस से इज़्ने आम हासिल रहेगा और जुम्आ दुरुस्त हो जायेगा.

खुलासाऐ अब्हास ये हुवा कि मस्जिद जो इज़्ने आम के सालेह (यानी इज़्ने आम का मकान) हे और बवक़्ते नमाज़ अहले मस्जिद की तरफ से दरवाज़े खुल्ले रखे जायें या बन्द हो मगर कुंडी वगैरह लगी हुई न हो तो हुकूमत का मस्जिद से लोगों को रोकना और अहले मस्जिद का वक़्ते जुम्आ से पहले मजबूरन लोगों को हुकूमत की सख्तगिरी और ज़ुल्म व तशद्दुद के सबब न आने की तल्कीन करना सेह्हते इज़्ने आम ओर जुम्आ में मानेअ न होगा बल्कि जितने लोग जा कर जुम्आ क़ाइम करेंगे, उन का जुम्आ अदा हो जायेगा. और मजबूरन की क़ैद राक़िम ने इस लिए लगाई कि जो अइम्मा व मुतवल्लियाने मस्जिद हालिया जनता कर्फ्यू में लोगों को मअज़ूर क़रार दे कर मस्जिद के बजाए घरों में नमाज़ पढ़ने की तल्कीन करते हें, वो हुकूमत के सख्त दबाव और ज़ुल्म व तशद्दुद से मजबूर हो कर ही अयसा करते हें, लिहाज़ा ये लोग गुनाह गार न होंगे, इसके बर खिलाफ अगर नार्मल हालात में अयसा किया जाए तो इतना ज़रूर होगा कि ये कहने वाले गुनाह गार होंगे मगर इस से सेह्हते जुम्आ में कोई फर्क न आएगा.

फतावा रजवीया में हे,
अगर षाबित हो जाए कि ये किल्आ इिज़्ने आम का मकान हे तो जब तक किसी शख्से खास को हाज़री ए नमाज़ से मुमानअत न थी, जुम्आ बेशक सहीह हो जाता था. अब जब कि उस मुलाज़िम जर्नल को (जर्नल की तरफ से) मना किया गया तो महल्ले नज़र हे कि ये मुमानअत उन मुकिमाने जुम्आ की तरफ से भी हे या नहीं, अगर ये उसे जुम्आ में आने से मना नहीं करते अगरचे और नमाज़ों में मानेअ हो अगरचे कर्नल ने उसे जुम्आ से भी जबरन रोका हो या वो खुद बखौफे कर्नल न आता हो तो इन सूरतों में भी सेेह्हते जुम्आ में शक नहीं कि जब मुकीमिने जुम्आ की तरफ से इज़्ने आम और वो मकान भी इज़्ने आम का सालेह तो किसी शख्स को गैर जुम्आ से रोकना या जुम्आ में उसका खुद न आना या किसी का जबरन उसे बाज़ रखना कातेअ इज़्ने आम नहीं हो सकता जैसे जिन्दानी लोग हमेशा हाज़री ए मसाजिद से मम्नूअ होते हैं या अगर कोई शख्स बाज़ नमाज़्यों को खास वक़्ते नमाज़ इस लिए मुक़य्यद करले कि मस्जिद में न जाने पाएँ तो न ये कादेह इज़्ने आम न मुकीमाने जुम्आ पर इसका इल्ज़ाम…
*📚(3/678,679)*
वल्लाहु आअलम व रसूलुहु

*🖊️हिन्दी ट्रांसलेट: पठान मोईन रज़ा खान, पेटलाद गुजरात*

*✍🏻कतबहु : हज़रत अल्लामा मुफ़्ती मुहम्मद मुज़्ज़म्मिल बरकाती सहाब किब्ला*
*📬खादिम तदरीसो इफ्ता दारुल उलूम गौषे आज़म, पोरबंदर गुजरात*
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